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Mientras algunos repiten aquello de que un fantasma recorre Europa –para bien o para mal–, otros insisten en contestar que el marxismo está trasnochado. Se verá que el problema de Guattari es ajeno a esta disyuntiva. De entrada, su escritura es compleja, no escatima en referencias a la teoría política ni al psicoanálisis, y elabora un conjunto de textos que hacen alusión a su contexto más inmediato: el ciclo de luchas de los sesenta y los setenta, donde la desconfianza del partido en pos de la autonomía, el feminismo, el ecologismo o las luchas raciales fueron parte de una explosión que, con la llegada de los ochenta, fracasaría con rotundidad, no sin abrir una brecha muy rica hacia otras maneras de entender la politización de las vidas.

Con su colega y cómplice Gilles Deleuze, Guattari escribió los dos tomos de Capitalismo y esquizofrenia, que han nutrido de armas conceptuales a los que buscaban una política que no se mezclase con órganos burocráticos o peldaños de jerarquías. La revolución molecular incide, de hecho, en que ninguna transformación del mundo se dará sin el cambio de nuestras vidas: de cómo las vidas son mantenidas, cuidadas, golpeadas, de cómo nacemos y morimos, de cómo trabajamos y nos enamoramos, de las soledades compartidas y las comunidades desoladas.

Ahora, con esta primera traducción al castellano de los textos de Guattari, en un contexto social y político que clama a gritos la necesidad de tejer vidas en común que se sostengan sin ahogarse, es cuando leer a Guattari toma un tono entre naíf y exigente, pues la descripción de lo que él veía en el horizonte es nuestro mundo estrellado en los cuerpos de muchos. Así, ¿seremos capaces de tomar en serio aquella sentencia lapidaria de Mil Mesetas: «devenir todo el mundo es crear multitud, crear un mundo»?