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Che cos´è una regola, se essa sembra confondersi senza residui con la vita? E che cos´è una vita umana, se in ogni suo gesto, in ogni sua parola, in ogni suo silenzio non può più essere distinta dalla regola? È a queste domande che il nuovo libro di Agamben cerca di dare una risposta attraverso un´appassionata rilettura di quel fenomeno affascinante e sterminato che è il monachesimo occidentale da Pacomio a San Francesco. Se il libro ricostruisce nei particolari la vita dei monaci nella loro ossessiva attenzione alla scansione temporale e alla regola, alle tecniche ascetiche e alla liturgia, la tesi di Agamben è, però, che la vera novità del monachesimo non sta nella confusione fra la vita e la norma, ma nella scoperta di una nuova dimensione, in cui forse per la prima volta la "vita" come tale si afferma nella sua autonomia e la rivendicazione dell´"altissima povertà" e dell´"uso" lancia al diritto una sfida con cui il nostro tempo deve ancora fare i conti. "Come pensare una forma-di-vita, cioè una vita umana del tutto sottratta alla presa del diritto e un uso dei corpi e del mondo che non si sostanzi mai in un´appropriazione? Come pensare la vita come ciò di cui non si dà mai proprietà, ma soltanto un uso comune?"

-Agamben, Giorgio

"El hombre está siempre, pues, más acá y más allá de lo humano, es el umbral central por el que transitan incesantemente las corrientes de lo humano y de lo inhumano, de la subjetivación y de la desubjetivación, del hacerse hablante del viviente y del hacerse viviente del ´logos´. Estas corrientes coexisten, pero no son coincidentes, y su no coincidencia, la divisoria sutilísima que las separa, es el lugar del testimonio."
AGAMBEN, Giorgio, Lo que queda de Auschwitz.

Gorgio Agamben es actualmente profesor de Estética de la Universidad de Verona y es en esta disciplina donde inicialmente destacó, pues sus primeras obras son ensayos sobre teoría literaria y crítica de arte. No obstante, la radical originalidad de este autor se desenvuelve sin trabas en el terreno del pensamiento ético-político, donde a partir de su Homo Sacer, se despega del ya trillado paradigma de la justicia dominante para cuestionar todas las categorías contemporáneas, aquellos pares de conceptos que con su dialéctica incansable han atravesado nuestra sangrante y sanguinaria cultura europea. Es Auschwitz el lugar, o más bien el no-lugar, donde se encuentra la situación límite en que lo humano y lo inhumano se funden en una línea de indeterminación, la "zona gris" representada por el "muselman". El "muselman" es aquel muerto en vida que ya no puede testimoniar y que, justo por ese motivo, es también y al mismo tiempo el testigo integral y/o absoluto de lo que en Auschwitz sucede. Auschwitz representa también la refutación incontestable de toda ética moderna, sea de la responsabilidad en Lévinas o en Jonas, sea del resentimiento en Nietzsche. Auschwitz es el acontecimiento que retorna eternamente, que se recuerda sin pausa y que hace patente la estructura ontológica de la subjetividad. Sólo desde ahí podremos poner los cimientos de una ética para las generaciones futuras. Agamben nos propone mirar más hondo de lo humano... ¿nos atreveremos a buscarnos en lo más profundo del abismo?-

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