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Una de las ideas dominantes del debate intelectual es que la ética no es constitutiva de la condición humana; que la ética se deduce de la ontología o de la epistemología. Esta creencia que convive con todos los horrores ocurridos durante el siglo XX, llevó a Emmanuel Levinas a formularse la siguiente pregunta: “¿El sujeto alcanza la condición humana antes de asumir la responsabilidad por el otro hombre?” Isaiah Berlin dividió a los pensadores en erizos -que saben una sola gran cosa-, y zorros - que saben muchas cosas pequeñas-. No se trata de elegir entre erizos y zorros, pero en lo que a la vida ética respecta, uno de los erizos que tenemos que escuchar es Levinas. Su gran mensaje es éste: la ética es la primera filosofía, que no se funda en la razón, sino en el encuentro cara a cara con el otro, y esto implica una responsabilidad infinita hacia el otro.
INDICE Introducción a Levinas por Simon Critchley. Levinas y el Judaísmo por Hilary Putnam. Difícil Libertad
Más allá de lo patético
Ética y Espíritu
Una religión para adultos
Judaísmo
El judaísmo y lo femenino
Polémicas
El caso de Spinoza
¿Has releído a Baruch?
La poesía y lo imposible
Simone Weil contra la Biblia
Amar a la Torá mas que a Dios
La Ley del Talión
El nombre de un Perro, o el derecho natural
Aperturas y distancias
El pensamiento judío hoy
Israel y el universalismo
Entre dos mundos (El camino de Franz Rosenzwieg)
Hegel y los judíos
Hic et Nunc
¿Cómo es posible el judaísmo?
La asimilación hoy
Reflexiones sobre la educación judía
Educación y plegaria
Signatura
Comentarios
Textos mesiánicos

-Levinas, Emmanuel

Nació en Kaunas (Lituania) el año 1906. Estudió en la Universidad de Estrasburgo (1923-1928) y después fenomenología en la de Friburgo, donde conoció a Edmund Husserl y a Martin Heidegger (siendo imprescindible para conocer el impacto de estos autores, su libro "Descubriendo la existencia con Husserl y Heidegger" , escrito en 1949 y ampliado en 1967). Se nacionalizó francés en 1930, año en que escribe "La teoría fenomenológica de la intuición" para dar a conocer el pensamiento de Husserl en Francia. Tras la Segunda Guerra mundial, la mayor parte de la cual estuvo prisionero, Levinas frecuentó los círculos filosóficos más en varguarda, tanto de G. Marcel como de Jean Wahl.
En los años 50 da comienzo a una filosofía ética sumamente original. Influido por las filosofías dialógicas de Franz Rosenzweig y Martin Buber, Levinas redacta su primera gran obra: "Totalidad e infinito" (1961), cuyas intuiciones reelaborará en un segundo texto clave: "De otro modo que ser o más allá de la esencia" (1974), principal contribución al debate sobre el discurso metafísico.
Además de los textos estrictamente filosóficos, hay que mencionar sus escritos confesionales, especialmente los comentarios al Talmud, como "Cuatro lecturas talmúdicas" (1968) o "De lo sagrado a lo santo" (1977). aquí aparecen los ejes centrales de su filosofía: la responsabilidad ilimitada más allá de toda libertad individual. Dice Levinas "la filosofía deriva para mí de la religión. La filosofía es llamada por la religión en deriva, y probablemente siempre la religión esté a la deriva".
A los 55 años accede a la enseñanza univeristaria en la Universidad de Poitiers, pasando en 1967 a la Universidad de Nanterre. Su carrera académica llega a su culminación en 1973, siendo profesor en la Sorbona (París IV), retirándose tres años despues.
Levinas murió en París, el 25 de diciembre de 1995.
Josep Sánchez Molina (josep@lacentral.com)-

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